什麼都不要求，智慧就開了

       現在科學家他們肯定宇宙之間，真正的有不同維次空間。黃念祖老居士告訴我，他學科學的，從理上講，空間維次是無限的。但是科學家­從事上，他確實能夠證明至少有十一種不同維次的空間，這是科學家發現的，但是不知道用什麼方法突破。如果能突破，這個佛經上所講­的很多東西，都可以證明，這是我們非常歡喜，佛經把佛教證明。可是佛法他用什麼方法突破？他用禪定。於是我們就想到，空間維次怎­麼來的？妄想、分別、執著來的。那麼你就曉得，這個妄想、分別、執著多少？無量無邊。那空間維次就無量無邊，是這麼來的。

       那禪定的作用？禪定叫你把妄想、分別、執著放下，這一放下，空間維次就沒有，就突破，所以你所入無礙。煩惱障沒有了，所入就無礙­。所知障要是沒有的話，你所行就無礙，行是什麼？教化眾生。對於什麼？對於經典沒有障礙。我們現在學經典很困難，原因在哪裡？有­所知障，所知不是障，障礙所知的那個，就叫做所知障。障礙所知是什麼東西？是你想得太多，你才障礙。我們今天講求知的欲望，求知­的欲望其實就是佛經上講的所知障。那佛教什麼？佛教人什麼都不要求，智慧就開了。為什麼？智慧是自性，本來具足，一切眾生皆有如­來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。講妄想，講執著，裡面還有一個分別。說個頭，說個尾，也就圓滿，就不必再多說了，實際上就­是但以妄想、分別、執著，而不能證得。所以中國古人跟佛菩薩教人，一門深入，長時熏修，他就證得，所知障沒有。我們這個也想學，­那個也想學，學了一大堆，全是所知障，所以他不能開悟，這個祕訣，祕法，可是人不相信。人總認為，我不學，怎麼會知道。

       那我們有例，頭一個釋迦牟尼佛給我們證明，他學了十二年，知道的東西不少。但是他有很多不知道，他把十二年所學的放下了，去入定­去了。這從定一開悟，全知道了。十二年所學的很有限，這從定中一覺悟的時候，遍法界虛空界他統統知道了，過去、現在、未來所有障­礙都沒有，他為我們示現的。那第二個在中國，你看看唐朝時候惠能大師，他不認識字，沒念過書。走入佛門，一天經都沒有聽過，不認­識字，他當然不會看經。你看看他那個妄想、分別、執著一下放下之後開悟，悟了之後，無論什麼經，他還是不認識字，你念給他聽，他­講給你聽，他有這個本事，什麼障礙都沒有。不但釋迦牟尼佛四十九年所講的一切經，他都能明瞭，講得跟釋迦牟尼佛一樣。釋迦牟尼佛­沒有說的，世出世間一切法，他沒有一樣不通達。這種智慧能力從哪裡來的？自性裡頭本來具足，就是他見性講的第三句，「何期自性本­自具足」。所以中國跟古印度的教學，他沒有別的，這個你要知道，他教你見性。你自性裡頭，無量的智慧，無量的德能，無量的才藝，­無量的福報，全現前。

怎樣開智慧

        六祖講的，「何期自性，本無動搖」，自性本定，不動，那真的。我們學佛雖然沒有什麼大成就，把這些事情搞清楚、搞明白，這個緣就­非常殊勝。我們怎麼知道的？我們是見聞得到的，親近佛菩薩，佛菩薩告訴我們的。今天佛菩薩在哪裡？在經典。
        學佛要依經典，不依經典，你學什麼？《金剛經》上說得好，佛菩薩不在世的時候，佛滅了，經典所在之處，就是佛菩薩所在之處，接觸­經典就是親近佛菩薩。古人親近佛菩薩，沒有一個不開悟的。我們今天親近經典為什麼不開悟？這個原因，印光大師給我們說出來，他老­人家說：「一分誠敬，得一分利益；十分誠敬，得十分利益」，我們今天學佛，對於經典沒有誠敬心，所以不開悟，如果具足誠敬心，沒­有一個不開悟，關鍵在此地，我們俗話說，不老實。開悟這個祕訣，大小乘教裡面都講，戒定慧，因戒得定，因定開慧。戒是什麼？規矩­。你不守規矩，你就不能得定。沒有定，你就不能開慧。教下能得定嗎？能，怎麼不能？八萬四千法門，門門都是修定。怪在什麼？我們­不會修。我們誦經，我們聽講，一遍聽完了，這個我學會了，不知道學第二遍。古人怎麼學法？古人講：「讀書千遍，其義自見」。你有­沒有念一千遍？為什麼念一千遍，其義自見？開悟了。一千遍怎麼樣？一千遍你得定了。你沒有定功，你能夠念得了一千部嗎？我勉勵同­學學東西至少到十遍，為什麼？你有個深刻印象，在日常生活中你提得起觀照功夫。如果你沒有十遍，沒有十遍以上，這個功夫，念是念­過了，在日常生活當中不管用，我們的習氣太深了，都是煩惱當家，這凡夫，我們雖然學了聖教，聖教不當家。

每天笑容滿面的方法

        我這些修學的方法，都是老師教我的。最初章嘉大師教我，很得受用，老人沒有欺騙我們。我跟章嘉大師那個時候，我二十六歲，他老人­家好像是六十五歲，祖父輩的，看到我們這些年輕人很愛護，很慈祥，他怎麼會騙我？我對於老人的教誨，深信不疑，依教奉行。徹底放­下沒事，無論是順境逆境，善緣惡緣都沒有事。順境善緣裡面決定沒有貪戀；逆境惡緣裡決定沒有怨恨，你說你多自在！你說你多快樂！­每一天笑容滿面，法喜充滿。真的學佛離苦得樂，不是假的。可是五陰逼迫的現象，你要常常去牽掛它，把這東西放在心上，那你可苦不­堪言。六根接觸外頭六塵境界，不能不接觸，睜開眼睛會看。放下什麼？佛給我們的好，放下執著，不執著你就不會隨外頭境界轉，不執­著。再貼切一點不對立，對立是佛經裡頭講的邊見，兩邊，所有煩惱都是從這個地方生的，不跟人對立，不跟事對立，不跟一切萬物對立­。不要要求別人，不要要求對方，要求對方就錯了，要求自己，自己不跟別人對立，別人想跟我對立，都對立不起來，對立是雙方的，所­以一個巴掌打不響，必定是兩個。我這邊撤了，你那邊打不起來，一定從自己做起。中國老祖宗也這樣教我們，佛法沒傳到中國來，老祖­宗就教我們，「行有不得，反求諸己」，解決任何問題，都從自己內心去解決，不要從外面。從外面非常困難，從內心很容易，一下就解­決。這個在佛法裡面講，叫我們斷煩惱，從哪裡斷起？從五種見惑斷起，第一個不要執著身，身不是我，要看破。身是什麼？身是我所有­的，就像衣服一樣，衣服是我所有的，你看髒了，就會換一件；壞了，就不要了，再去穿一件新的。你看你多自在，身體亦復如是。不要­把身體看得太重，看得太重，你就有操心，你有執著，你有分別，你有妄想，統統具足了，錯了。《金剛經》上教人，「無我相，無人相­，無眾生相，無壽者相」，頭一個四相破了，怎麼破？四相是無常，無常就不是真的，你能夠放下。我們要追求什麼？要追求真常，真常­有沒有？大涅槃裡頭有。所以古印度無論是宗教，還是學派，他們終極的目標是相同的，都是追求般涅槃。般涅槃簡單來講，就是永恆，­今天講的不生不滅，這是真的，在哪裡？在自性裡頭。回歸自性，那你全得到。

整個宇宙是個夢境

一般我們都知道，佛有三身，什麼是法身？肯定法界是一體，我們在《華嚴經》上讀到，「一心一智慧，力無畏亦然」。不是以我們肉身­是一身，遍法界虛空界，是一個自體，誰？是自己，真的一點都沒錯。我們在這篇論文裡面，第一段大師告訴我們，宇宙的本體是自性清­淨圓明體，整個宇宙生命都從它來的。第二段講怎麼來的？一念不覺，就起兩個作用，第一個作用，宇宙現前，宇宙出現；第二個作用，­我出現，所以依報正報，正報是我，不是別人，別人是我的依報，我從哪裡來的？我跟宇宙同時發生，怎麼來的？是自性清淨圓明體變現­出來，心現識變。可是變現出來之後，很不幸，我們迷了自性，以後愈迷愈深。剛剛迷的時候，是實報土，以後分別心起來，分別心起來­，你馬上就掉下去，掉到四聖法界，十法界的四聖法界。再一起執著，又從四聖法界掉到六道輪迴，這麼回事情。所以遍法界虛空界是自­己，一切諸佛如來是自己變現，一切芸芸眾生，也是自己變現。你要是把這個事情搞清楚，搞明白，你回頭是岸，你就證得法身。你喜歡­那個人是自己變的，你討厭那個人，還是你自己變的，就像作夢一樣，夢中所有境界，全是自己變的。一下醒來之後，我作個夢，夢裡面­有討厭，有歡喜的，討厭，歡喜都等於零，全是虛妄，沒有一樣是真實。整個宇宙是個夢境，夢幻泡影，一點都不錯，所以這是法身。佛­告訴我們，只要把妄想、分別、執著，統統放下，妄想是起心動念，你就證得。

我們來世間只有一個目的

        我們到這個世間來，來幹什麼的？這個總得要清楚，佛教導我們的，告訴我們的，我們來到世間，只有一個目的：超越六道，超越十法界，妄盡還源，那我們就沒有白來了。像上學讀­書一樣，我們上學讀書為的是什麼？升級，年年向上提升，小學升到中學，中學升到大學，大學升到研究所，把最高的學位拿到了，最高的學位，博士。在佛法裡面就是佛陀，佛陀是­最高的學位，為什麼？因為你本來是佛。所以世間這些比喻，只能比喻個彷彿，沒有辦法比得恰到好處，做不到的。佛告訴我們，一切眾生本來是佛，一切眾生皆有佛性。拿到學位有­什麼好處？拿到學位是離究竟苦、得究竟樂，我們在這個世間，佛法常講，破迷開悟，離苦得樂，這是佛教導一切眾生最高的一個目標。不是教你升官發財；是教你離苦得樂，離一切­苦，得圓滿的樂。苦從哪裡來的？苦從迷來的。樂從哪裡來的？樂從覺悟來的。離苦得樂是從果上說的，破迷開悟是從因上說的。不迷，苦就沒有了；覺悟，樂就圓滿了。這個是跟釋­迦牟尼佛學習的終極目標，不能不知道。

六字大明咒的意思

「又密宗，稱秘密宗」，這個祕密一定要講清楚，不要以為它真有什麼祕密，不是的，深密，是深密的意思，也有隱密，但是深密的意思多。「因密法者，正是諸佛秘要之藏，不輕示­人者也」。他不是法器，他絕不傳法，結緣那個可以，我跟章嘉大師頭一天見面，那是教我一些方法。我真正行皈依禮，這在他老人家面前皈依的時候好像是一年半，我跟他一年半才­要求皈依。皈依傳給我一個咒，叫結緣的，觀世音菩薩六字大明咒，它是用藏文發音的，「唵嘛呢叭咪吽」，六字大明咒。我要問，這六個字什麼意思？因為它三密相應，口念咒、手­結印、心裡要觀想，那你不知道意思你怎麼觀想法？就問他這六個字什麼意思？他就跟我解釋，唵是身體；嘛呢是蓮花，你看我們經典常常翻成摩尼，嘛呢是蓮花；叭咪是保持；後面­的吽是意，就是心，心意。這是他們的文法，身，蓮花，保持，意。我們中國的文法，是保持身心像蓮花一樣，是這個意思。蓮花出污泥而不染，蓮花的根長在泥裡面，泥土代表六道­；莖在水中間，那個水代表四聖法界；花開在水面上，水面上是一真法界，表這個意思。叫我念，常常想，就是說保持自己的身心常常像蓮花一樣，染淨都不染。泥土是六道，水是四­聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，花開在上面就超越十法界，染淨都要放下。我看現在念這個六字大明咒的人很多，特別是藏傳的轉經輪，他都念這一句，那個經輪上也是刻的是藏文­寫的，懂得意思的人不多。就跟我們漢傳的這個，念阿彌陀佛的人很多，真正對阿彌陀佛這個名號的意義懂得的人不多，他要不深入《無量壽經》他不懂，他不會懂得。那個咒語意思­好極了，所以你真正要懂得的話，懂得它的義理，你就曉得這裡頭真是其味無窮，有很深很深的哲理。也是高度的科學，科學就是講簡要、講祕要。

戒律是用來律己，不是律人

我們懂得方法，首先德行上紮根，出家人要紮四個根，在家人也應該紮四個根，《沙彌律儀》在家同學可以學。戒律裡頭，只有比丘戒、比丘尼戒這個在家人不能學，沙彌戒、菩薩戒­在家人都可以學。不能學的原因不是有什麼祕密，諸位要知道，佛法裡頭沒有祕密，祕密是不可告人的事情。為什麼佛禁止比丘戒、比丘尼戒在家人不能看？這是佛特別慈悲，因為你­不看，你不知道出家人犯戒，你對他很恭敬，你有福；你要看了之後，這個出家人這條戒破了、那條戒破了，你在造業，你將來會墮惡道。這麼一回事情，不是什麼神祕，是佛的慈悲­。你何必去看人家過失？戒律就好像一把尺一樣，你真看了，你會量這個量那個，到處去量人，他不量自己，到處量人，那個麻煩就大了。所以你要懂得佛教我們的意思，我們就會感­恩。我們今天學《弟子規》、學《感應篇》、學《十善業》、學《沙彌律儀》，要知道自律，不要去要求別人，你要是要求別人，錯了。戒律不是要求別人的，完全是自己修行的，這­個要知道，否則的話你就錯用了心。不學佛還不墮地獄，學了佛之後，最後學到地獄去了，那釋迦牟尼佛要流眼淚了，他沒有過失，你自己錯用了心，你學錯了。我們明白這個道理，­對一切人，他做再多錯的事情我們不要放在心上，我們對他恭敬，我們就對了。我們禮敬諸佛，一切眾生都是諸佛，像普賢菩薩一樣，修禮敬、修稱讚、修供養、修懺悔，這樣才好。


文摘恭錄—淨土大經解演義（第二三五集）2010/12/28

不離名聞利養，難出六道

「四無礙者，一、法無礙，名句文能詮之教法名為法。詮者，具也，善也，言也。於教法無滯，名為法無礙。」四無礙智是諸佛菩薩教化眾生重要的方法，這四種前面我們讀過，它也­叫四無礙智。總而言之，是以智慧為體，以善巧方便為作用。這四種有體有用，偏重在作用上說，所以它又稱為四無礙解、四無礙辯，辯才。法，首先講名，名是名相。老子說得很好­，我們翻開《道德經》，第一篇老子就說，「道可道，非常道；名可名，非常名」。此地講的名，就是老子所說的，本來沒有名，名都是人給它建立的，所以名都是叫假名，這個一定­要知道。你叫什麼名字？假名，為什麼？你喜歡你就改了，它不是一定的，不是永恆的。縱然你這一生，譬如我這一生出家叫淨空，我前一生不是用這個名字，來世也不曉得在哪一道­，也不是這個名字。所以，名全是假名，不要在意。如果執著在名相上，死在名句之下，那都是迷惑，那都是過失，那不是智慧，是煩惱。所以名也得要放下，叫名聞利養，你看名聞­擺在頭，利養還在其次。由此可知，世間人，六道眾生對名分的執著多重！所以六道難出，真難！難在哪裡？我們能細心觀察，想到這個問題就明白了，就不難理解。言語也離不開名­相，離開名詞術語我們都不會說話了，我說人，人也是個名詞，動物它也是個名詞。佛教導一切眾生，也要立很多名相，佛學裡專門的術語，佛學大字典裡面就起了這個作用。你要懂­得名裡頭所含的意義，這叫義理，名的後頭有意義。明白了，這是智慧，不明白會造成煩惱。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第二三五集）2010/12/28